I miei occhi giacciono in fondo al mare nel cuore delle alghe e dei corali

Voglio ribellarmi, prima di abituarmi alla fatalità di questa società... poi ci ripenso e mi confondo. Non so chi o cosa credere... e difficile pensare quando l'informazione la più basica e controllata da chissà chi, chissà dove. Pero, quando si tratta di questione etiche e morali, sono obbligata ad almeno pensarci. Cioè, non posso rimanere sconfitta, indifferente: devo agire. Questo e il dovere dell'uomo secondo me, finche un giorno, l'uomo non dovrà neanche pensarci, perche il mondo sarà giusto, libero e riconoscerà la sua bellezza.  Invece, oggi, la natura non sta vincendo, la stiamo rovinando. La natura umana la sta rovinando. Pero, e troppo facile dirci: vabbe, ma la natura umana non si può cambiare... Quindi, invece di abituarci all'ingiustizia, dobbiamo essere partigiani. Siamo giovani, forti, e utili. Oggi, una generazione intera e stata distrutta dalla crisi, non può costruirsi una famiglia, una vita per paura di perdere il lavoro, per paura di non trovare da mangiare. Allora, pensiamo di maniera costruttiva e intelligente, cos'e che si puo fare? Che cosa possiamo fare per ridare alla gente il diritto di avere le cose le più basiche per vivere? La coscienza c'e l'abbiamo tutti, non bisogna avere una nuova macchina per pensare, i pensieri non si rubano, non si comprano. Allora, pensiamo

«I personaggi e i fatti sono immaginari, ma autentica è la realtà che li produce»
-Francesco Rosi

Un film e sempre un opera d'arte, non riproduce mai la realtà cosi com'e, ma attraverso un certo sguardo, un certo taglio interpretativo; la reinventa questa realtà, la trasfigura e la carica di senso.

Thoughts of the day:

-Sartre

-Carlo Levi

-Duty

-conflicts

Ore 7.40: I stop my left hand against my cheek, I pull the skin; I grimace at myself. People who live in society have learnt how to see themselves in mirrors, as they appear to their friends. I have no friends, is that why my flesh is so naked? I can do nothing more except wait for nightfall. 

Ore 9.50: Lo Stato-idolo e dunque il segno insieme del bisogno di rapporti umani veri, e della incapacità a istituirli liberamente - della natura sacra di questi rapporti e della incapacità a differenziarli senza inaridirli: e il segno sopratutto del terrore dell'uomo che e nell'uomo. Terrore di se, che ne fa la più radicata delle idolatrie, poiché la fonte né e sempre presente, la più mostruosa perche tutta umana. Ma essa presuppone il sensa di una assoluta identità degli uomini, e lo spavento della impossibilita di distinguersi come persone: il senso della massa, dell'umanità informe, ove ogni limite individuale e arbitrario, perche gli individui non hanno confini reali. L'opposto di ciò e l'individualismo astratto, dove e perso ogni senso di comunità, e ove non solo lo Stato non e deificato, ma neppure esiste, poiché non esistono passioni, Questo ateismo e altrettanto mortale di quella idolatria. Non serve essere liberi dalle passioni, ma liberi nelle passioni. Poiché la passione e il luogo del contatto dell'individuo con l'universale indifferenziato, e il fecondo sonno immortale, l'eterno ritorno a un indistinto anteriore - e il problema e essere se stessi, essere liberi, in questo ritorno necessario. L'individualismo astratto, la fuga dalla passione, l'incapacità di dormire, e aridezza.

Ore 12.30: The nausea is taking over. I am alone, just waiting for the night to fall, slowly, just waiting.

Ore 14.45: Je suis veule, alanguie, obscène, digérant, ballotant de mornes pensées. J'étais de trop. Heureusement je ne le sentais pas, je le comprenais surtout, mais j'étais mal a l'aise parce que j'avais peur de le sentir (encore a présent j'en ai peur. J'ai peur que ca me prenne par derrière de ma tête et que ca ne me soulève comme une lame de fond). Je rêvais vaguement de me supprimer, pour anéantir au moins une de ces existences superflues. Mais ma mort même eut été de trop. De trop, mon cadavre, mon sang sur ces cailloux, entre ces plantes, au fond de ce jardin souriant. Et la chaire rongée eut été de trop dans la terre qui l'eut reçue et mes os, enfin, nettoyés, écorces, propres et nets comme des dents eussent encore été de trop: j'étais de trop pour l'éternité. 

Ore 17.00: L'homme est responsable. Il est condamné a être libre. C'est mal se poser le problème de la liberté que de le poser dans l'abstrait, car nous somme toujours "en situation" (engages dans une situation donnée et non pas disponibles), ce qui nous oblige à choisir mais fonde notre liberté. Comme l'ouvrier a prise sur la matière, l'homme a prise sur le  réel, par l'action. L'acte authentique est celui par lequel il assume sa situation, et la dépasse en agissant. Nos actes, nos actes seuls nous jugent, et ils sont irréversibles; en vain pourrions-nous invoquer de bonnes intentions, ou l'idée que nous faisions de nous-mêmes: ce ne serait la que mauvaise foi, dénoncée par le témoignage de la conscience d'autrui, dont l'existence même apparait comme une hantise insupportable. 

senior memory...

L’être et le néant

« Celui qui veut être aimé ne désire pas l’asservissement de l’être aimé. Il ne tient pas à devenir l’objet d’une passion débordante et mécanique. Il ne veut pas posséder un automatisme, et si on veut l’humilier, il suffit de lui représenter sa passion comme le résultat d’un déterminisme psychologique : l’amant se sentira dévalorisé dans son amour et dans son être. […] Ainsi l’amant ne désire-t-il pas posséder l’aimé comme on possède une chose. Il réclame un type spécial d’appropriation. Il veut posséder une liberté comme liberté.

Mais, d’autre part, il ne saurait se satisfaire de cette forme éminente de la liberté qu’est l’engagement libre et volontaire. Qui se contenterait d’un amour qui se donnerait comme pure fidélité à la foi jurée ? Qui donc accepterait de s’entendre dire : « Je vous aime parce que je me suis librement engagé à vous aimer et que je ne veux pas me dédire ; je vous aime par fidélité à moi-même ? » Ainsi l’amant demande le serment et s’irrite du serment. Il veut être aimé par une liberté et réclame que cette liberté comme liberté ne soit plus libre. Il veut à la fois que la liberté de l’Autre se détermine elle-même à devenir amour – et cela, non point seulement au commencement de l’aventure, mais à chaque instant – et, à la fois, que cette liberté soit captive par elle-même, qu’elle se retourne sur elle-même, comme dans la folie, comme dans le rêve, pour vouloir sa captivité. Et cette captivité doit être démission libre et enchaînée à la fois entre nos mains. Ce n’est pas le déterminisme passionnel que nous désirons chez autrui, dans l’amour, ni une liberté hors d’atteinte mais une liberté qui joue le déterminisme passionnel et qui se prend à son jeu ».

Lucian Freud startled me. I finally truly understand Sartre's nausea.

Thoughts of the day

-Songs:

 hey joe Patti Smiths

I only know what I know now James Blake

-Thoughts and memories:

L'isterismo di una societa, della condizione umana

L'age de la raison

Mi e passata la voglia di stare qui. 

Sai, mi hanno bocciato.

Ma che c'entra che ti hanno bocciato con il fatto che non vuoi partire piu?

Non c'entra niente.

Allora scendi!

Ciao.

Ma che cazzo vuol dire ciao?!

... La scena continua con Matteo che torna a Roma per un motivo che non sa neanche lui. Il motivo e che cerca la sicurezza delle regole e di un ambiente familiare. 


Ore 23:59: sono delusa. 

The new age of anxiety

On a cold  and rainy day, I like to listen to these at the same time...

Rainy wood

Classical music

Jazz